發表文章
邀請每個人重新發現基督信徒守齋的真義 (以下文字摘錄自梵蒂岡廣播電台2009.3.2消息)
在2009年四旬封齋期的文告中，教宗邀請每個人，特別是基督信徒，重新發現基督信徒守齋的真正意義，那就是向天主和向鄰人敞開心胸，把自己守齋的成果捐贈給窮苦的人士。教宗說：真正的守齋要求人不再為自己而生活，但要向天主和向鄰人敞開自己的心胸。
關於守齋的價值和理由，教宗說基督信徒的守齋不是道德主義的行爲，不是外表嚴謹遵守教會的法律，而内心卻遠離天主，好像法利賽人一樣。他又強調基督信徒的守齋也不是治療身體的做法，就像許多人爲了保持身段，或爲了治療飲食過多所帶來的種種毛病而節食。教宗說：“守齋當然對身體的美好有益處，但為基督信徒來説，守齋首先是爲了治療那些阻礙人順從天主聖意的毛病”。
事實上，就如耶穌在曠野守齋四十晝夜之後，回答撒旦引誘的話說：“人生活不只靠餅，也靠天主口中所說的一切語言”。所以，教宗再次強調：“真正守齋的目的在吃真正的食物，也就是奉行天父的旨意。身體的守齋將變成對天主的飢渴。這乃是一種苦修的方式，它能幫助我們避免罪惡，内心越來越接近天主，就如聖奧斯定指引的，他非常了解自己不良的傾向，他稱這個傾向為曲折纏亂不堪的癥結”。
教宗說守齋苦行成了對抗我們任何不良眷戀的精神武器。自願放棄食物和其他物質享受，能幫助我們控制本性的欲望，人的本性已經因爲原罪不良效應的入侵，早已經變得脆弱。因此，四旬期守齋邀請我們生活淡泊有節，就如一首古老的四旬期禮儀詩歌勸勉的：“我們要極有節制地使用語言、食物、飲料、睡眠和娛樂，專心地保持醒寤”。
教宗的封齋期文告也提到守齋與祈禱及行哀矜的關係。他說：“守齋是克制自私自利的方式，這種方式在祈禱和施捨的滋養下，能敞開人心去愛天主和愛人。事實上，守齋本身並不是目的，而是自願選擇放棄某些事物，為能幫助別人”。就這樣，藉著守齋，我們具體表現出那處在困境中的人並不是陌生人，而是我們的弟兄。教宗因此邀請每個堂區和教會團體隨時關心並接納困苦的弟兄，並在四旬期内發起特別募捐，把守齋節省下來的金錢奉獻出來，以接濟貧苦的人士。
文告全文內容請參閱：教宗2009四旬封齋期文告
關於守齋的價值和理由，教宗說基督信徒的守齋不是道德主義的行爲，不是外表嚴謹遵守教會的法律，而内心卻遠離天主，好像法利賽人一樣。他又強調基督信徒的守齋也不是治療身體的做法，就像許多人爲了保持身段，或爲了治療飲食過多所帶來的種種毛病而節食。教宗說：“守齋當然對身體的美好有益處，但為基督信徒來説，守齋首先是爲了治療那些阻礙人順從天主聖意的毛病”。
事實上，就如耶穌在曠野守齋四十晝夜之後，回答撒旦引誘的話說：“人生活不只靠餅，也靠天主口中所說的一切語言”。所以，教宗再次強調：“真正守齋的目的在吃真正的食物，也就是奉行天父的旨意。身體的守齋將變成對天主的飢渴。這乃是一種苦修的方式，它能幫助我們避免罪惡，内心越來越接近天主，就如聖奧斯定指引的，他非常了解自己不良的傾向，他稱這個傾向為曲折纏亂不堪的癥結”。
教宗說守齋苦行成了對抗我們任何不良眷戀的精神武器。自願放棄食物和其他物質享受，能幫助我們控制本性的欲望，人的本性已經因爲原罪不良效應的入侵，早已經變得脆弱。因此，四旬期守齋邀請我們生活淡泊有節，就如一首古老的四旬期禮儀詩歌勸勉的：“我們要極有節制地使用語言、食物、飲料、睡眠和娛樂，專心地保持醒寤”。
教宗的封齋期文告也提到守齋與祈禱及行哀矜的關係。他說：“守齋是克制自私自利的方式，這種方式在祈禱和施捨的滋養下，能敞開人心去愛天主和愛人。事實上，守齋本身並不是目的，而是自願選擇放棄某些事物，為能幫助別人”。就這樣，藉著守齋，我們具體表現出那處在困境中的人並不是陌生人，而是我們的弟兄。教宗因此邀請每個堂區和教會團體隨時關心並接納困苦的弟兄，並在四旬期内發起特別募捐，把守齋節省下來的金錢奉獻出來，以接濟貧苦的人士。
文告全文內容請參閱：教宗2009四旬封齋期文告
沒有留言:
張貼留言